梁长轩 | 欧洲十三世纪经院哲学和现代应得理论
4月9日，湖南大学澳门威斯尼斯人8225“教师主讲专场”第34讲开讲，书院助理教授梁长轩（Ethan Leong Yee）以“我们值得什么？：欧洲十三世纪经院哲学和现代应得理论”为题作了分享。书院教授戴彼得（Peter Brian Ditmanson）主持讲座。
讲座以一段中世纪传说开始。在这段出自《黄金传说》（Legenda Aurea）的故事中，一位生前犯下许多罪过的妇人，因其子代她进行忏悔和补赎，得以由炼狱升入天堂。针对这个故事，梁老师提出，在当代普罗大众的观念中，犯罪者应得惩罚，行善者应得奖赏，而非如故事所言，人能够因他人的善行得到报偿。但实际上，故事中的这种观念是流行于中世纪欧洲的正统天主教教义。借由这段传说，他引入正题，探讨中世纪欧洲应得理论的渊源、内容及其当代意义。
梁老师指出，欧洲中世纪思想文化有三个主要渊源：希腊罗马思想、基督教神学以及所谓“蛮族”的文化。希腊罗马思想强调“正义”，正义与各人的身份、行为相关，是相对的；此外，司法者的酌处权一般不具有较大发挥余地。在基督教神学中，判定人行为的唯一基准是来自全知全能全善的上帝的律法，在这样的完美律法观念审视下，不存在道德纯洁无暇的人，故任何人都有罪，并应得惩罚；但上帝对他的造物人类有着“爱”，所以祂愿意向人类施以恩典与救赎。同时，人与人之间的平等是绝对的，在上帝面前，虽然所有人都会因其罪行而应得惩罚，但又可以借由上帝的恩典而得到救赎及报偿，上帝也拥有绝对的酌处权。而早期“蛮族”的法典中，对犯罪的处置以罚金的形式存在，一人犯罪，全家筹资，且双方家族共同商讨实际赔付的金额，有极大的酌处空间。这三种文化在中世纪被融合进了忏悔观念与应得理论中。
他还梳理了从犹太教到中世纪天主教的忏悔习俗。在犹太教中，忏悔观念已经存在，上帝给予人们警示，人们通过忏悔可以避免神罚。《新约》中的一些篇目同样强调忏悔的重要性。从古典时代晚期到中世纪早期，忏悔逐渐由公开的转向私人的、日常的，在爱尔兰修院，犯不同程度的罪过对应有不同时长的补赎，称为定额补赎。在11世纪开始的教会改革历程中，定额补赎首先被引入应用于神职人员，随后在13世纪，所有人都被规定应定期向神父忏悔，神父掌有酌处权。因为补赎常常难以完成，故而减轻补赎的方法得以发明，其一是亲友代替忏悔，其二是发放赎罪券，其三是修会的代祷与分享善行。
梁老师进一步介绍道，托马斯·阿奎那对这些忏悔习俗作了经院哲学式的阐释。阿奎那认为，罪是对秩序的扰乱，人类本有原罪，它来源于元祖亚当的堕落，是人类不可弥补的，但耶稣基督以其受难为全人类偿付了这一罪孽。而在这之后人类犯的罪则需要他们自己补救。忏悔分三个步骤：痛悔、告解和补赎，人的灵魂通过忏悔可以恢复健康状态。但犯罪者的亲人或修士、圣徒并没有犯下其代行忏悔者的罪，其本身不应得惩罚，那么代行忏悔有何理论支撑呢？阿奎那以“爱”释之，正如耶稣基督对世人的爱一样，教众之间也充满了爱，爱使教会成为了一个完整的身体，其利益是合一的，故而为了其中某一成员的救赎，其他成员当然可以为其代行忏悔。
随后，他将中世纪的应得理论与当代的应得理论进行了比较。在当代西方思想中，行为与应得的主体是同一的，无关他人，这一观点与经院哲学的观点相抵牾。如今的大众显然更倾向于这一当代的应得理论，但阿奎那的说法也并非完全过时。梁老师以伴侣之间、父母与孩子之间的关系为例说明，他们通过爱连接彼此，愿意为对方本非应得的事而付出。最后，他以开放性的现实问题收尾，探讨如何使社会平等，如何让社会充满爱。
在提问环节，听众朋友与梁老师就议题进行了热烈探讨，书院花威教授也在神学议题上分享了自己的见解。在本次讲座中，梁老师带领听众探见中世纪经院哲学及其历史背景之一隅，大家也对有关应得理论的现实问题有了进一步的思考与交流。
